اصول اخلاقی جهانیعلاوه بر هنجارهای اخلاقی خاص، مانند «دزدی نکن» یا «رحمت کن» وجود دارد. ویژگی آنها در این واقعیت نهفته است که آنها اکثر فرمول های کلی, که همه هنجارهای عینی دیگر را می توان از آن استخراج کرد.

اصل تالیون

قانون تالیوناولین اصل جهانی در نظر گرفته شد. در عهد عتیق، فرمول تالیون به صورت زیر بیان شده است: "چشم در برابر چشم دندان در برابر دندان".در جامعه بدوی، تالیون به شکل خونخواهی انجام می شد، در حالی که مجازات باید کاملاً با آسیب ایجاد شده مطابقت داشته باشد. قبل از ظهور دولت، تالیون نقش مثبتی ایفا می کرد و خشونت را محدود می کرد. زورخانه همچنین خشونت تلافی جویانه را محدود کرد و آن را در محدوده آسیب وارده رها کرد. ظهور دولت، که وظایف عدالت را بر عهده گرفت، مال را به یادگار دوران غیرمتمدن تبدیل کرد و آن را از فهرست اصول اساسی مقررات اخلاقی حذف کرد.

اصل اخلاق

قانون طلایی اخلاقاولین تمدن ها را مستقل از یکدیگر تدوین کنید. این اصل را می توان در میان گفته های حکیمان باستانی یافت: بودا، کنفوسیوس، تالس، مسیح. در بیشتر نمای کلیاین قانون به شکل زیر است: با دیگران آن گونه رفتار نکنید که شما (نمی خواهید) با شما رفتار کنند". بر خلاف تالیون قانون طلایینه بر ترس از انتقام، بلکه بر ایده های خوب و بد خود تکیه می کند و همچنین تقسیم به "ما" و "آنها" را لغو می کند و جامعه را به عنوان مجموعه ای از افراد برابر معرفی می کند.

فرمان عشقتبدیل به یک اصل اساسی جهانی در .

در عهد جدید، عیسی مسیح این اصل را اینگونه بیان کرده است: خداوند، خدای خود را با تمام قلب خود و با تمام جان و با تمام قوت و با تمام ذهن خود دوست بدار. این اولین و بزرگترین فرمان الهی است. دومی شبیه آن است: همسایه خود را مانند خود دوست بدار.

اخلاق عهد جدید، اخلاق عشق است. نکته اصلی اطاعت رسمی از قوانین و قوانین نیست، بلکه عشق متقابل است. فرمان عشق ده فرمان عهد عتیق را لغو نمی کند: اگر شخصی بر اساس اصل "همسایه خود را دوست بدار" ، نمی تواند بکشد یا دزدی کند.

اصل میانگین طلایی

اصل میانگین طلاییدر آثار ارائه شده است. می گوید: از افراط بپرهیزید و میزان را رعایت کنید.همه فضایل اخلاقی حد وسط دو رذیله هستند (مثلاً شجاعت بین بزدلی و بی پروایی قرار دارد) و به فضیلت اعتدال برمی گردد که به انسان اجازه می دهد با کمک عقل شهوات خود را مهار کند.

امری مقوله ای -فرمول اخلاقی جهانی ارائه شده توسط امانوئل کانت. می گوید: به گونه ای عمل کنید که دلایل اقدام شما به یک قانون جهانی تبدیل شود،; به عبارت دیگر طوری عمل کنید که اعمال شما الگویی برای دیگران شود. یا: همیشه با شخص به عنوان یک هدف رفتار کنید، نه فقط یک وسیله، یعنی هرگز از یک شخص فقط به عنوان وسیله ای برای اهداف خود استفاده نکنید.

اصل بزرگترین خوشبختی

اصل بزرگترین خوشبختیفیلسوفان فایده‌گرا جرمیا بنتام (1748-1832) و جان استوارت میل (1806-1873) جهانی را پیشنهاد کردند. می گوید همه باید طوری رفتار کنند که بزرگترین شادی را برای بیشترین تعداد مردم فراهم می کند.اقدامات بر اساس پیامدهایشان قضاوت می شوند: عمل انجام شده مفیدتر است مردم مختلف، در مقیاس اخلاقی (حتی اگر خود این عمل خودخواهانه باشد) رتبه بالاتری به آن داده می شود. عواقب هر اقدام ممکن را می توان محاسبه کرد، تمام جوانب مثبت و منفی را سنجید و اقدامی را انتخاب کرد که برای افراد بیشتری سود بیشتری به همراه داشته باشد. اگر نفعش بیشتر از ضرر باشد، عمل اخلاقی است.

اصل عدالت

اصول عدالتپیشنهاد فیلسوف آمریکایی جان رالز (1921-2002):

اصل اول: هر فرد باید از حقوق مساوی در مورد آزادی های اساسی برخوردار باشد. اصل دوم: نابرابری های اجتماعی و اقتصادی باید به گونه ای طراحی شوند که: (الف) بتوان به طور منطقی از آنها منفعت برای همه انتظار داشت و (ب) دسترسی به موقعیت ها و مناصب برای همه آزاد باشد.

به عبارت دیگر، همه باید در رابطه با آزادی ها (آزادی بیان، آزادی وجدان و...) و دسترسی برابر به مدارس و دانشگاه ها، موقعیت ها، مشاغل و غیره از حقوق مساوی برخوردار باشند. در جایی که برابری غیرممکن است (مثلاً در کشوری که کالاهای کافی برای همه وجود ندارد)، این نابرابری باید به نفع فقرا ترتیب داده شود. یکی از نمونه‌های احتمالی چنین توزیع مجدد ثروت می‌تواند مالیات بر درآمد تصاعدی باشد، زمانی که ثروتمندان مالیات بیشتری می‌پردازند و درآمدها صرف نیازهای اجتماعی فقرا می‌شود.

هر اصل جهاني معيني را بيان مي كند آرمان اخلاقی، که در اصل به عنوان انسان دوستی شناخته می شود. با این حال، همه اصول سازگار نیستند: آنها بر اساس ارزش های مختلف و درک متفاوت از خوب هستند. مستقر اصول کلیابتدا باید میزان کاربرد یک اصل خاص را در موقعیت مشخص کرد و تضادهای احتمالی بین اصول مختلف را شناسایی کرد. این تصمیم فقط در صورتی اخلاقی خواهد بود که همه اصول قابل اجرا با هم مغایرت نداشته باشند تصمیم گیری. در صورت وجود تعارض جدی اصولی باید عوامل دیگری مانند الزامات را در نظر گرفت کدهای حرفه ای، نظرات کارشناسی، هنجارهای قانونی و دینی پذیرفته شده در جامعه، به میزان مسئولیت خود در قبال تصمیم پی ببرند و تنها در این صورت آگاهانه به انتخاب اخلاقی بپردازند.

اخلاقی -اینها ایده های پذیرفته شده کلی در مورد خوب و بد، درست و غلط، بد و خوب هستند . با توجه به این تصورات، وجود دارد معیارهای اخلاقیرفتار انسانی. مترادف اخلاق، اخلاق است. مطالعه اخلاق یک علم جداگانه است - اخلاق.

اخلاق ویژگی های خاص خودش را دارد.

نشانه های اخلاق:

1. جهانی بودن هنجارهای اخلاقی (یعنی همه را بدون توجه به موقعیت اجتماعی یکسان تحت تأثیر قرار می دهد).
2. داوطلبانه (هیچ کس شما را مجبور نمی کند که استانداردهای اخلاقی را رعایت کنید، زیرا اصول اخلاقی مانند وجدان، افکار عمومی، کارما و سایر باورهای شخصی در این امر دخیل هستند).
3. جامعیت (یعنی قوانین اخلاقی در همه زمینه های فعالیت - در سیاست، خلاقیت، و در تجارت و غیره) اعمال می شود.

کارکردهای اخلاقی

فیلسوفان پنج را تشخیص می دهند کارکردهای اخلاقی:

1. عملکرد ارزیابیاعمال را به خوب و بد در مقیاس خوب / بد تقسیم می کند.
2. عملکرد تنظیمیقوانین و هنجارهای اخلاقی را توسعه می دهد.
3. عملکرد آموزشیدر شکل گیری یک سیستم ارزش های اخلاقی مشغول است.
4. عملکرد کنترلنظارت بر اجرای قوانین و مقررات.
5. عملکرد یکپارچه سازیهنگام انجام برخی اقدامات، حالت هماهنگی را در درون خود شخص حفظ می کند.

برای علوم اجتماعی، سه کارکرد اول کلیدی هستند، زیرا آنها نقش اصلی را دارند نقش اجتماعیاخلاق.

هنجارهای اخلاقی

اخلاقدر طول تاریخ بشر چیزهای زیادی نوشته شده است، اما اصلی ترین آنها در بیشتر ادیان و آموزه ها آمده است.

1. احتیاط این توانایی هدایت با عقل است، نه انگیزه، یعنی فکر کردن قبل از انجام دادن.
2. پرهیز. این نه تنها به روابط زناشویی، بلکه به غذا، سرگرمی و سایر لذت ها نیز مربوط می شود. از زمان های قدیم، فراوانی ارزش های مادی به عنوان ترمزی برای توسعه ارزش های معنوی در نظر گرفته شده است. روزه بزرگ ما یکی از مظاهر این هنجار اخلاقی است.
3. عدالت. اصل "برای دیگری چاله حفر نکنید، خودتان سقوط خواهید کرد" که با هدف ایجاد احترام برای افراد دیگر است.
4. ماندگاری. توانایی تحمل شکست (به قول آنها چیزی که ما را نمی کشد ما را قوی تر می کند).
5. سخت کوشی. کار همیشه در جامعه تشویق شده است، بنابراین این هنجار طبیعی است.
6. فروتنی فروتنی توانایی توقف در زمان است. نسبی احتیاط با تأکید بر خودسازی و خوداندیشی است.
7. ادب افراد مودب همیشه برایشان ارزش قائل بوده اند، زیرا همان طور که می دانید یک صلح بد بهتر از یک دعوای خوب است. و ادب اساس دیپلماسی است.

اصول اخلاقی.

اصول اخلاقی- اینها هنجارهای اخلاقی ماهیت خاص یا خاص تر هستند. اصول اخلاق در مقاطع مختلف در جوامع مختلف متفاوت بود و بر این اساس درک خیر و شر متفاوت بود.

به عنوان مثال، اصل «چشم در برابر چشم» (یا اصل تالیون) در اخلاق مدرن چندان مورد احترام نیست. ولی " قانون طلایی اخلاق"(یا اصل میانگین طلایی ارسطو) به هیچ وجه تغییر نکرده است و همچنان یک راهنمای اخلاقی باقی مانده است: با مردم همانطور که می خواهید با شما رفتار کنند (در کتاب مقدس: "همسایه خود را دوست بدارید") رفتار کنید.

از بین تمام اصولی که دکترین اخلاقی مدرن را هدایت می کند، می توان یک اصل را استنباط کرد - اصل اومانیسم. این انسانیت، شفقت، درک است که می تواند همه اصول و هنجارهای اخلاقی دیگر را مشخص کند.

اخلاق بر انواع فعالیت‌های انسان تأثیر می‌گذارد و از منظر خیر و شر، به این درک می‌پردازد که در سیاست، تجارت، اجتماع، خلاقیت و غیره باید از چه اصولی پیروی کرد.

مشکلات اصلی اخلاق

هر علمی دارای طیف معینی از مسائل است، پیچیده ترین سؤالات نظری و عملی که باید به دنبال پاسخ آنها باشد. مهمترین مسائل اخلاقی عبارتند از:

• - مشکل معیارهای خیر و شر;
• - مشکل معنای زندگی و هدف انسان؛
• - مشکل عدالت؛
• - مشکل سررسید

مقوله های اخلاقی اساسی

می توان تعدادی از مقوله های اخلاقی را مشخص کرد که به طور کامل ماهیت و محتوای اخلاق را منعکس می کنند. از جمله: اصول اخلاقی، هنجارهای اخلاقی، رفتار اخلاقی، آگاهی اخلاقی یک فرد، آرمان اخلاقی، خیر و شر.

اصول اخلاقی

اصول اخلاقی قوانین اساسی اخلاقی هستند که سیستمی از ارزش ها هستند که از طریق تجربه اخلاقی، وظایف اخلاقی یک فرد را تثبیت می کنند. به آنها فضایل نیز می گویند. اصول اخلاقی در فرآیند آموزش شکل می گیرد و با هم مبنای رشد تعدادی از ویژگی های اخلاقی یک فرد (انسانیت، احساس عدالت، منطقی و غیره) می شود.

راه ها و ابزارهای اجرای هر یک از اصول اخلاقی متنوع است و به ویژگی های فردی خود شخص، سنت های اخلاقی که در جامعه ایجاد شده و به موقعیت خاص زندگی بستگی دارد. جامع ترین و گسترده ترین اصول شامل اصول انسانیت، احترام، منطقی بودن، شجاعت و شرافت است.

بشریت -مجموعه ای از ویژگی های مثبت است که نشان دهنده نگرش آگاهانه، مهربانانه و بی غرض نسبت به افراد اطراف، همه موجودات زنده و به طور کلی طبیعت است. تفاوت انسان با حیوان در این است که دارای ویژگی هایی مانند عقل، وجدان، معنویت است. او که موجودی فکری و معنوی است، در هر شرایطی، حتی در سخت ترین شرایط، باید مطابق سطح بالای اخلاقی رشد خود، مرد باقی بماند.

انسانیت از اعمال روزمره تشکیل شده است که نشان دهنده نگرش خوب فرد نسبت به افراد دیگر است و در اعمال مثبتی مانند کمک متقابل، درآمد، خدمات، امتیاز، لطف تجلی می یابد. انسانیت کنش ارادی یک فرد بر اساس درک عمیق و پذیرش صفات اخلاقی ذاتی اوست.

احترام -آی تی نگرش محترمانهنه تنها برای خویشاوندان و دوستان، بلکه برای تمام جهان اطراف، توانایی برخورد با افراد آشنا و ناآشنا، اشیا و اشیاء و پدیده های طبیعی با سپاس و توجه. احترام با ویژگی هایی مانند ادب، درایت، ادب، حسن نیت، همدردی همراه است.

هوش -این یک عمل مبتنی بر تجربه اخلاقی است. این شامل مفاهیمی مانند خرد و منطق است. عقلانیت از یک سو کیفیتی از شخصیت فرد است که بستگی به ذهنی دارد که از بدو تولد به او داده شده است و از سوی دیگر اعمال نفسانی است که با تجربه و نظام ارزش های اخلاقی سازگار است.

شجاعتو افتخار و احترام -مقوله ها، به معنای توانایی فرد برای غلبه بر شرایط دشوار زندگی و حالت ترس بدون از دست دادن عزت نفس و احترام به افراد دیگر. آنها ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند و بر اساس ویژگی های شخصیتی مانند احساس وظیفه، مسئولیت و انعطاف پذیری هستند.

اصول اخلاقی باید دائماً در رفتار انسان اجرا شود تا تجربه اخلاقی تثبیت شود.

معیارهای اخلاقی

اقامت مشترک افراد در جامعه مستلزم محدودیت خاصی در آزادی آنهاست، زیرا برخی از اعمال انسان می تواند برای جامعه مضر و حتی خطرناک باشد. هنجارهای اخلاقی منعکس کننده اصول و قواعد روابط بین افراد ایجاد شده توسط جامعه است که در فرآیند زندگی مشترک ایجاد می شود. روابط فعالیت مشترک و کمک متقابل بین مردم بر اساس هنجارهای اخلاقی ساخته می شود.

هنجارهای اخلاقی یک پدیده اجتماعی هستند، زیرا بر مشکل رفتار فرد در جامعه تأثیر می گذارند و بیانگر الزاماتی هستند که جامعه بر هر فرد تحمیل می کند. این جامعه است که تعیین می کند که چگونه روابط بین اعضای آن باید ایجاد شود. جامعه نیز رفتار انسان را ارزیابی می کند. اغلب، این ارزیابی ها با ارزیابی های فردی منطبق نیست: آنچه برای یک فرد مثبت است می تواند باعث ارزیابی منفی جامعه شود و بالعکس، جامعه اغلب فرد را مجبور به انجام کاری می کند که با آرزوها و خواسته های او در تضاد است.

چه معیارهای اخلاقی می پوشند شخصیت اجتماعی، از نظر تاریخی توسعه یافته است. به هر حال، آگاهی اخلاقی یک فرد تحت تأثیر محیط او، بر اساس آرمان های اخلاقی و مقامات اخلاقی توسعه یافته توسط جامعه شکل می گیرد. هنجارهای اخلاقی یک فرد همزیستی نگرش های اجتماعی و آگاهی شخصی است.

هنجارهای اخلاقی مبنای ارزیابی رفتار انسان توسط جامعه است. هیچ معیار واحدی برای چنین ارزیابی وجود ندارد، آنها به دوران، نوع جامعه، به نگرش های اخلاقی سنتی که در هر قلمرو، در یک کشور خاص و غیره ایجاد شده است بستگی دارد. همان اعمال مردم در زمان های مختلف جوامع مختلف را می توان اخلاقی و غیراخلاقی دانست. به عنوان مثال، سنت های وحشیانه پوست سر انداختن در میان سرخپوستان شمالی یا خوردن قلب دشمن شکست خورده در میان بومیان اقیانوسیه در زمان خود غیراخلاقی به نظر نمی رسید، بلکه جلوه ای از شجاعت خاص و شایسته احترام عمومی به حساب می آمد.

هنجارهای اخلاقی در جامعه به صورت منع و دستورات ناگفته وجود دارد. ممنوعیت ها آن دسته از هنجارهای رفتار فردی هستند که برای کل جامعه نامطلوب هستند. نسخه های ناگفته و غیررسمی به فرد این آزادی را می دهد که نوع رفتار خود را در چارچوب هنجارهای پذیرفته شده عمومی انتخاب کند. از نظر تاریخی، ممنوعیت ها همیشه مقدم بر تجویز بوده اند.

اصول اخلاق در شعور اخلاقی نقش غالب دارد. الزامات اخلاق را به کلی ترین شکل بیان می کنند، جوهر روابط اخلاقی را تشکیل می دهند و یک راهبرد هستند. رفتار اخلاقی. اصول اخلاقی توسط آگاهی اخلاقی به عنوان الزامات بی قید و شرط درک می شود که رعایت آنها در همه افراد کاملاً الزامی است. موقعیت های زندگی. اصلی را بیان می کنند
الزامات مربوط به جوهر اخلاقی یک فرد، ماهیت روابط بین افراد، تعیین جهت کلی فعالیت انسانی و زیربنای هنجارهای خصوصی و خاص رفتار است.
به شماره اصول اخلاقیشامل اصول کلی اخلاقی مانند:

1 .اصل اومانیسمجوهر اصل اومانیسم، شناخت انسان به عنوان بالاترین ارزش است. این اصل در معنای عادی به معنای عشق به مردم، حفظ کرامت انسانی، حق مردم بر سعادت و امکان تحقق خود است. می توان سه معنای اصلی اومانیسم را شناسایی کرد:

تضمین حقوق اولیه بشر به عنوان شرط حفظ مبانی انسانی وجود او.

حمایت از ضعیفان، فراتر از تصورات معمول این جامعه در مورد عدالت.

شکل گیری ویژگی های اجتماعی و اخلاقی که به افراد امکان می دهد بر اساس ارزش های عمومی خودآگاهی را انجام دهند.

2. اصل نوع دوستی.این یک اصل اخلاقی است که اعمال فداکارانه را با هدف نفع (رضایت منافع) افراد دیگر تجویز می کند. این اصطلاح توسط فیلسوف فرانسوی O. Comte (1798 - 1857) برای تثبیت مفهوم مخالف مفهوم وارد گردش شد. خودخواهی. نوع دوستی به عنوان یک اصل، به گفته کنت، می گوید: "برای دیگران زندگی کنید."

3. اصل جمع گرایی.این اصل در گرد هم آوردن افراد برای دستیابی به اهداف مشترک و انجام فعالیت های مشترک بنیادی است، سابقه ای طولانی دارد و برای وجود بشر اساسی است. تیم تنها راه است سازمان اجتماعیمردم از قبایل بدوی گرفته تا دولت های مدرن. جوهر آن در تمایل آگاهانه مردم برای کمک به خیر عمومی نهفته است. اصل مخالف این است اصل فردگرایی. اصل جمع گرایی شامل چندین اصل خاص است:

وحدت هدف و اراده؛

همکاری و کمک متقابل؛

دموکراسی؛

انضباط.

4. اصول عدالتپیشنهاد فیلسوف آمریکایی جان رالز (1921-2002).

اصل اول: هر فرد باید از حقوق مساوی در مورد آزادی های اساسی برخوردار باشد.

اصل دوم: نابرابری های اجتماعی و اقتصادی باید به گونه ای تنظیم شود که:

به طور منطقی می‌توان از آنها انتظار منافعی برای همه داشت.

دسترسی به مناصب و مناصب برای همه آزاد خواهد بود.

به عبارت دیگر، همه باید در رابطه با آزادی ها (آزادی بیان، آزادی وجدان و...) و دسترسی برابر به مدارس و دانشگاه ها، موقعیت ها، مشاغل و غیره از حقوق مساوی برخوردار باشند. در جایی که برابری امکان پذیر نیست (مثلاً در اقتصادی که منافع کافی برای همه وجود ندارد)، این نابرابری باید به نفع فقرا ترتیب داده شود. یکی از نمونه‌های احتمالی چنین توزیع مجدد ثروت می‌تواند مالیات بر درآمد تصاعدی باشد، زمانی که ثروتمندان مالیات بیشتری می‌پردازند و درآمدها صرف نیازهای اجتماعی فقرا می‌شود.

5. اصل رحمت.رحمت محبتی است مشفقانه و فعال که در آمادگی برای کمک به هر یک از نیازمندان و گسترش آن به همه مردم و در حد - به همه موجودات زنده ابراز می شود. مفهوم رحمت دو جنبه را در بر می گیرد:

روحی-عاطفی (تجربه درد دیگران به عنوان درد خود)؛

بتن-عملی (عجله برای کمک واقعی).

خاستگاه رحمت به عنوان یک اصل اخلاقی در اوج همبستگی قبیله ای نهفته است، که اکیداً موظف است، به قیمت هر فداکاری، یکی از خویشاوندان را از بدبختی نجات دهد.

ادیانی مانند بودیسم و ​​مسیحیت اولین کسانی بودند که رحمت را تبلیغ کردند.

6. اصل صلح آمیز بودن.این اصل اخلاقی مبتنی بر به رسمیت شناختن زندگی انسان به عنوان بالاترین ارزش اجتماعی و اخلاقی است و بر حفظ و تقویت صلح به عنوان آرمان روابط بین مردم و دولت ها تأکید می کند. صلح مستلزم احترام به کرامت شخصی و ملی شهروندان و کل مردم، حاکمیت دولت، حقوق بشر و مردم در انتخاب زندگی خود است.

صلح به حفظ نظم عمومی، درک متقابل نسل ها، توسعه سنت های تاریخی، فرهنگی، تعامل گروه های مختلف اجتماعی، گروه های قومی، ملت ها، فرهنگ ها کمک می کند. صلح با پرخاشگری، جنگ طلبی، تمایل به ابزارهای خشونت آمیز برای حل منازعات، سوء ظن و بی اعتمادی در روابط بین مردم، مردم، اجتماعی و سیاسی مخالف است. در تاریخ اخلاق، صلح طلبی و پرخاشگری به عنوان دو گرایش اصلی در تقابل قرار گرفته اند.

7. اصل میهن پرستی.این یک اصل اخلاقی است که به شکل کلی بیانگر احساس عشق به میهن، نگرانی برای منافع و آمادگی برای محافظت از آن در برابر دشمنان است. میهن پرستی در غرور به دستاوردهای کشور بومی، در تلخی به دلیل ناکامی ها و بدبختی های آن، در احترام به گذشته تاریخی آن و در نگرش دقیق به حافظه مردم، سنتی ملی تجلی می یابد.

معنای اخلاقی میهن پرستی با این واقعیت تعیین می شود که یکی از اشکال تبعیت از منافع شخصی و عمومی، وحدت انسان و میهن است. Ho patpioticheckie chyvctva و idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka و napod، kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan و ne vypozhdayutcya در pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelzhiteln. Etot acpekt در patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct در زمان poclednee kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya یا ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya میهن پرستی HOW ppintsipaegopanievozhveychvey c.

8. اصل مدارا. بردباری به معنای احترام، پذیرش و درک صحیح از تنوع غنی فرهنگ های جهان ما، اشکال بیان خود و روش های بیان فردیت انسان است. با دانش، گشودگی، ارتباطات و آزادی فکر، وجدان و باور ترویج می شود. بردباری فضیلتی است که صلح را ممکن می‌سازد و فرهنگ صلح را جایگزین فرهنگ جنگ می‌کند.

تجلی تساهل که با احترام به حقوق بشر همخوانی دارد، به معنای نگرش تسامح آمیز نسبت به بی عدالتی اجتماعی، نپذیرفتن عقاید خود یا اغماض به عقاید دیگران نیست. این بدان معناست که هرکسی در پایبندی به عقاید خود آزاد است و همین حق را برای دیگران به رسمیت می شناسد. این به معنای تشخیص این است که افراد ذاتاً متفاوت هستند ظاهر، موقعیت، گفتار، رفتار و ارزش ها و حق زندگی در دنیا و حفظ فردیت خود را دارند. همچنین به این معناست که نمی توان دیدگاه یک فرد را به دیگران تحمیل کرد.

اخلاق و قانون.

قانون نیز مانند اخلاق، رفتار و نگرش افراد را تنظیم می کند. اما برخلاف اخلاق، اجرای هنجارهای قانونی توسط مقامات دولتی کنترل می شود. اگر اخلاق یک تنظیم کننده «درونی» اعمال انسان است، پس قانون یک تنظیم کننده «بیرونی» دولتی است.

قانون محصول تاریخ است. اخلاق (و همچنین اساطیر، دین، هنر) در عصر تاریخی خود از آن قدیمی تر است. او وجود داشت در جامعه بشریهمیشه، قانون زمانی پدید می آمد که طبقه بندی طبقاتی جامعه بدوی اتفاق افتاد و دولت ها شروع به ایجاد کردند. هنجارهای اجتماعی-فرهنگی یک جامعه بدوی بدون دولت در مورد تقسیم کار، توزیع ثروت مادی، حمایت متقابل، شروع، ازدواج و غیره نیروی عرف داشت و توسط اسطوره ها تقویت می شد. آنها عموماً فرد را تابع منافع جمعی می‌دانستند. اقدامات نفوذ عمومی در مورد ناقضان آنها اعمال شد - از اقناع تا اجبار.

هنجارهای اخلاقی و حقوقی هر دو اجتماعی هستند. وجه مشترک آنها این است که هر دو نوع در تنظیم و ارزیابی اعمال فرد هستند. مختلف عبارتند از:

• قانون توسط دولت، اخلاق - توسط جامعه توسعه می یابد.
• قانون در اعمال دولت گنجانده شده است، اخلاق نیست.
• برای نقض حاکمیت قانون، تحریم های دولت فرض می شود، برای نقض هنجار اخلاقی - محکومیت عمومی، انتقاد و در برخی موارد تحریم های دولت.

معرفی.

اخلاق علم اخلاق است. اخلاق را توصیف می کند، اخلاق را توضیح می دهد، و اخلاق را «آموزش» می دهد. و تعدادی از مشکلات در این راه وجود دارد.
اول، چرا اخلاق را توصیف کنیم، اگر همه از قبل می دانند که چیست؟ همه خود را صاحب نظر و قاضی اخلاق تصور می کنند. بنابراین به نظر می‌رسد اخلاق محکوم به انتقال چیزی است که عموماً شناخته شده است، مگر شاید به شکلی روشن و منظم.
ثانیاً اخلاق «آموزش» اخلاق است، یعنی. نه دانش انتزاعی، بلکه عملی، که باید قبل از درک واقعی آن استفاده شود. این دانش است که الهام بخش عمل است. با این حال، هیچ کس تدریس را دوست ندارد. حق "اخلاق خوانی" فقط به افراد زندگی بی عیب و نقص خودشان داده می شود، با اقتدار اخلاقی بی قید و شرط، مانند، به عنوان مثال، L.N. تولستوی. اما همه واعظان هزاران سال است که بشر را متقاعد نکرده اند که طبق وجدان عمل کنند. در کل هر چقدر «حلوا» بگویی، در دهانت شیرین نمی شود; از صحبت در مورد اخلاق خوب بهبود نمی یابد. در کمال تاسف همه اخلاق مداران، معلوم می شود که نمی توان اخلاق را آموزش داد. اما شما می توانید یاد بگیرید. یک موقعیت اخلاقی را می توان به طور مستقل با مطالعه قضاوت های حکیمان، گفتار و اعمال مردم ایجاد کرد. اخلاق روش ها و ابزار استدلالی خاص خود را برای هر متفکری فراهم می کند.
ثالثاً، توضیح رضایت بخش هر چیزی در اخلاق دشوار است. آیا می توان دقیقاً به دلایل وجود بی عدالتی، دلایل تمسخر اشراف و پیروز شدن رذالات پی برد؟ گویی اگر قانع‌کننده بگوییم که چرا و چگونه این اتفاق می‌افتد، خشم ما از خیانت یا بی‌رحمی کاهش می‌یابد. توضیح اعمال خوب حتی سخت تر است. از این گذشته، معمولاً خیر انجام می شود نه به دلایلی، نه به این دلیل که آنها به من توضیح دادند که خیر چیست، بلکه به این دلیل که من نمی توانم غیر از این انجام دهم. شواهد اخلاقی وجود دارد که با هیچ مدرکی تأیید نمی شود. بیشتر F.M. داستایوفسکی با استفاده از مثال راسکولنیکف خود نشان داد که حتی یک جنایت را می توان به طور عقلانی اثبات کرد، اما قضیه خیر قابل اثبات نیست. بنابراین، باید به این واقعیت عادت کرد که در اخلاق، دریافت چنین پاسخی مانند ریاضیات غیرممکن است: بدون ابهام، منطقی اثبات شده و تأیید تجربی. این فقط برای "پسر بچه" در شعر V.V. مایاکوفسکی بسیار واضح است، "چه چیزی خوب است و چه چیزی بد". در واقع، هیچ قضاوتی در اینجا قطعی نیست. و همانطور که یک آکروبات باید به سرعت پاهای خود را حرکت دهد تا تعادل خود را روی توپ حفظ کند، در اخلاق نیز لازم است از یک منظر به منظر دیگر از پایان نامه به پایان نامه حرکت کرد تا تصویر پیچیده کلی از اخلاق در آن ظاهر شود. نور واقعی آن
با تحلیل نظریه اخلاق، ما با مشکلات زیادی روبرو هستیم که در انبوه آنها یافتن نظریه مرکزی دشوار است. با شروع از یکی، ناگزیر به سراغ بقیه می روید. اخلاق، مانند یک توپ درهم، از رشته استدلال بی وقفه تا شده است. دنیای اخلاق مانند هرمیتاژ است، جایی که از هر سالن می توانید سالن بعدی را ببینید که کمتر زیبا نیست، و چشم انداز شما را بیشتر و بیشتر می کشاند. اما این جهان همچنین می تواند به هزارتوی تاریک تبدیل شود، جایی که در سرگردانی های بی پایان نمی توان تشخیص داد که آیا به خروجی نزدیک می شوید یا در دایره راه می روید. این سردرگمی با این واقعیت تشدید می شود که هر وظیفه اخلاقی می تواند تبدیل شود این لحظهاصلی جایی که ما هستیم، آنجا مرکز توجه است. به تعبیر پاسکال، اخلاق یک کره نامتناهی است که مرکز آن همه جا است و پایان آن هیچ جا نیست. و در این جستار، علاوه بر توجه به ساختار، کارکردها و تضادهای اخلاق، تصمیم گرفتم تنها یکی از مشکلات آن را که به نظر من مهم‌ترین و جالب‌ترین آن است، به تفصیل بررسی کنم - مسئله مطلق در اخلاق.

سوال 1. اخلاق.
این کلمه از فرانسه آمده است، اما مفهوم اخلاق، یعنی. در مورد قوانین رفتار انسان در بین افراد دیگر، مدتها قبل از ظهور این کلمه وجود داشته است. توضیح در فرهنگ لغت وی دال: «قواعد اراده، وجدان». اما می توان حتی ساده تر گفت: اخلاق یک مفهوم پذیرفته شده عمومی از خوب و بد است. درست است، لازم به توضیح است: چه زمانی و توسط چه کسی به رسمیت شناخته شد ... آداب و رسوم جامعه و مفهوم رفتار اخلاقی، اخلاق در شرایط خاص تاریخی شکل می گیرد.
بگذارید اینطور بیان کنیم: اخلاق مدرن ما نشان می دهد که با کودکان باید با دقت، مهربانی و حتی بیشتر از آن رفتار شود - با کودکانی که بیمار هستند یا نوعی ناتوانی جسمی دارند. شرم آور است، فقط شرم آور است که به پسری که لنگ می زند، یا به کسی که مجبور است عینک بزند، بگویید "لنگ". این به طور کلی شناخته شده است. آداب و رسوم جامعه امروزی چنین است، هنجارهای اخلاقی نیز چنین است (یعنی هنگام مراقبت از کودک بیمار، یک نوع مهربانی استثنایی انجام نمی دهد، بلکه به طور طبیعی، طبیعی، آنطور که باید رفتار می کند). اما آیا آنها همیشه اینگونه بوده اند؟ خیر به عنوان مثال، طبق قانون لیکورگوس که طبق آن اسپارت باستان بیش از یک قرن زندگی می کرد، کودکان تحت معاینه ویژه قرار می گرفتند و اگر کودکی نقص جسمی داشت که بعداً او را به یک جنگجوی تمام عیار تبدیل نمی کرد. او با انداختن به Apothetes - شکاف عمیق در کوه های Taygetus - کشته شد.
از کتاب ها و فیلم ها، ما از شاهکار شاه لئونیداس و 300 اسپارتی به رهبری او می دانیم که همگی مردند و راه را برای مهاجمان ایرانی در نزدیکی ترموپیل مسدود کردند. نوادگان سپاسگزار شاهکار خود را در سنگ مرمر جاودانه کردند و روی آن نوشته بودند که سربازان مردند و "صادقانه قانون را انجام دادند". اما همان قانون کشتن کودکان را مجاز دانسته و آن را شرم آور نمی داند.
مثالی دیگر.
تیراندازی به یک مرد جنایت است، قتل. اما در سال های جنگ، تک تیرانداز نه تنها به سمت دشمن شلیک می کند، بلکه کشته های دست خود را نیز می شمارد. در این شرایط یک نفر (تک تیرانداز) به قولی برای دیگری (سرباز دشمن) حکم صادر می کند و خودش آن را اجرا می کند. اخلاق جنگ به او این امکان را می دهد که به عنوان متهم، قاضی و مجری حکم عمل کند که در زمان صلح کاملاً غیرممکن است. هنجارهای دیگری از روابط بین مردم وجود دارد. فقط دادگاه می تواند برای یک جنایتکار حکم صادر کند و هر لنچ هر چقدر هم که منصفانه باشد مجازات دارد.
با این حال، اخلاق نه تنها یک مفهوم تاریخی ملموس، بلکه یک مفهوم طبقاتی است. از نظر اخلاق رسمی، افسر روسی آندری پوتبنیا، دوست و همفکر هرزن، که به سمت شورشیان لهستانی رفت و با اسلحه در دست با مجازات کنندگان تزاری جنگید، مرتکب شدیدترین کارها شد. جنایت - او سوگند را نقض کرد و به وطن خیانت کرد. از دیدگاه میهن پرستان واقعی روسیه، که صدای آنها در سال 1863 به سختی قابل شنیدن بود و تنها دهه ها بعد با قدرت کامل طنین انداز شد، پوتبنیا یک شاهکار مدنی را به نام نجات افتخار روسیه انجام داد. اکنون قبر او در مجاورت کراکوف به دقت توسط لهستانی ها محافظت می شود - دقیقاً به اندازه قبرهای سربازان شوروی که در مبارزه برای رهایی لهستان از یوغ فاشیستی جان باختند - و هر فرد روسی که در کنار او ایستاده است. تعظیم به یاد این وطن‌پرست روسی که از گلوله افتاد... گلوله‌های کیست؟ گلوله های یک سرباز روسی که احتمالاً خود را مدافع "تزار، ایمان و میهن" می دانست (وگرنه به طرف شورشیان شلیک نمی کرد) ...
اخلاق در گفتار و اخلاق در عمل اصلاً یکی نیستند.
تاریخ فاشیسم یک درس عینی در ماجراهای ناگوار اخلاقیات می دهد. در کتاب و فیلم "هفده لحظه بهار" ویژگی هایی از پرونده های شخصی مردان اس اس به یادگار مانده است: یک مرد خانواده خوب، یک ورزشکار، او حتی با همکارهای خود است، هیچ رابطه بی اعتباری ندارد ...
البته حتی یک فاشیست هم در مورد خودش نگفته است: من رذل هستم، من یک جلاد هستم، من بد اخلاق هستم. نازی ها با تشکیل ایدئولوژی و اخلاق "رایش سوم" سعی کردند توهم تقلید از آداب و رسوم ظالمانه و خشن روم باستان را ایجاد کنند که آن را "رایش اول" می دیدند. و استتار کار کرد. نازی ها با پرتاب دست خود به نشانه سلام فاشیستی، ژست معروف ژولیوس سزار را کپی کردند. نمادهای بیرق ها، دستورات، نشان های نظامی آنها که برای احیای دوران لژیون های رومی نامیده می شدند، به شیوه ای تجاری که سرزمین های بیگانه را زیر پا می گذاشتند، احیای بربریت در عبارات فاخر پوشانده شده بود. اما ماهیت و منطق سیستم وحشی، آداب و اخلاق نازی‌ها را کاریکاتوری کرد، بی‌اخلاقی و بی‌اخلاقی هیولایی را به‌وجود آورد و به تمام منافذ جامعه نفوذ کرد.

سوال 2. نقش اخلاق در زندگی انسان.
فیلسوفان معتقدند اخلاق سه وظیفه دارد: ارزیابی، تنظیم و آموزش.
اخلاق تخمین می زند. همه اعمال ما و همچنین تمام زندگی اجتماعی (اقتصاد، سیاست، فرهنگ)، اخلاق را از دیدگاه اومانیسم ارزیابی می کند، خوب یا بد، خوب یا بد بودن آن را تعیین می کند. اگر اقدامات ما برای مردم مفید باشد، به بهبود زندگی آنها، توسعه آزاد آنها کمک کنیم - این خوب است، این خوب است. کمک نکن، مانع - شر. اگر بخواهیم برای چیزی ارزیابی اخلاقی داشته باشیم (اعمال خودمان، اعمال دیگران، برخی رویدادها و غیره)، همانطور که می دانید این کار را با کمک مفاهیم خیر و شر انجام می دهیم. یا به کمک مفاهیم نزدیک و مشتق دیگر: عدالت - بی عدالتی; ناموس - بی شرفی; نجابت، نجابت - پستی، بی صداقتی، پستی و غیره. در عین حال، با ارزیابی هر پدیده، عمل، عمل، ارزیابی اخلاقی خود را به طرق مختلف بیان می کنیم: ستایش می کنیم، موافقیم یا محکوم می کنیم، انتقاد می کنیم، تأیید یا رد می کنیم و غیره. .
البته ارزشیابی بر فعالیت های عملی ما تأثیر می گذارد، در غیر این صورت ما به سادگی به آن نیاز نخواهیم داشت. وقتی چیزی را خوب ارزیابی می کنیم به این معناست که برای آن تلاش کنیم و اگر آن را بد ارزیابی کنیم باید از آن دوری کنیم. این بدان معناست که هنگام ارزیابی جهان پیرامون خود، چیزی را در آن تغییر می دهیم و مهمتر از همه خودمان، موقعیت و جهان بینی خود را تغییر می دهیم.
اخلاق، فعالیت های مردم را تنظیم می کند. وظیفه دوم اخلاق این است که زندگی ما را تنظیم کند، رابطه مردم با یکدیگر را تنظیم کند، فعالیت های انسان، جامعه را به سمت اهداف انسانی، به سمت رسیدن به خیر هدایت کند. مقررات اخلاقی ویژگی های خاص خود را دارد، با مقررات دولتی متفاوت است. هر دولتی همچنین زندگی جامعه، فعالیت های شهروندان خود را تنظیم می کند. این کار را با کمک نهادها، سازمان های مختلف (مجلس، وزارتخانه ها، دادگاه ها و غیره)، اسناد هنجاری (قوانین، فرامین، دستورات)، مقامات (مقامات، کارکنان، پلیس، پلیس و غیره) انجام می دهد.
اخلاق چیزی از این قبیل ندارد: داشتن مقامات اخلاقی مضحک است، بیهوده است که بپرسیم چه کسی حکم انسانیت، عادل، مهربان، شجاع و غیره را صادر کرده است. اخلاق از خدمات ادارات و مسئولان استفاده نمی کند. حرکت زندگی ما را به دو صورت تنظیم می کند: از طریق نظر اطرافیان، افکار عمومی، و از طریق اعتقادات درونی فرد، وجدان.
فرد نسبت به نظرات دیگران بسیار حساس است. هیچکس فارغ از نظر جامعه، جمع نیست. انسان نسبت به آنچه دیگران در مورد او فکر می کنند بی تفاوت نیست. در نتیجه افکار عمومی می تواند بر فرد تأثیر بگذارد و رفتار او را تنظیم کند. علاوه بر این، نه بر نیروی دستور، قانون، بلکه بر اقتدار اخلاقی، تأثیر اخلاقی استوار است.
اما نباید این اعتقاد وجود داشت که افکار عمومی، مانند نظر اکثریت، همیشه صادق است، درست تر از نظر اکثریت. اشخاص حقیقی. این درست نیست. اغلب اتفاق می افتد که افکار عمومی نقش ارتجاعی ایفا می کند و از هنجارها، سنت ها و عادات منسوخ و منسوخ محافظت می کند.
انسان بنده شرایط نیست. افکار عمومی، البته، نیروی بزرگی برای تنظیم اخلاقی است. با این حال، باید به خاطر داشت: یک نفر ممکن است اشتباه کند، و اکثریت ممکن است اشتباه کنند. یک شخص نباید یک چوب بری ساده لوح باشد، کورکورانه و بدون فکر از نظر دیگران، فشار شرایط اطاعت کند. به هر حال، او نه یک چرخ دنده بی روح در دستگاه دولتی است و نه برده شرایط اجتماعی. همه مردم برابر به دنیا می آیند، از حقوق برابر برای زندگی، آزادی و خوشبختی برخوردارند. انسان موجودی آزاد، فعال و خلاق است، او نه تنها خود را با دنیایی که در آن زندگی می کند سازگار می کند، بلکه خود این جهان با خودش سازگار می شود، شرایط را تغییر می دهد، محیط اجتماعی جدیدی ایجاد می کند. بدون شخصیت‌های انسان‌دوست و شجاع، عادل و شجاع، بی‌علاقه و مستقل فکر می‌کردند، جامعه به سادگی از توسعه باز می‌ماند، می‌پوسد و می‌میرد.
فردی که در جامعه زندگی می کند، البته باید گوش کند افکار عمومی، بلکه باید بتواند به درستی آن را ارزیابی کند. و اگر ارتجاعی است - اعتراض کنید، با آن مبارزه کنید، بر ضد آن بروید، از حقیقت، عدالت، اومانیسم دفاع کنید.
باورهای معنوی درونی فرد. وقتی انسان با افکار عمومی منسوخ شده، در برابر ارتجاع، تعصبات مخالفت می کند، کجا نیرو می گیرد؟
باورهای معنوی محتوای چیزی را که ما وجدان می نامیم تشکیل می دهند. یک فرد تحت کنترل دائمی دیگران است، بلکه تحت کنترل خود بر باورهای درونی خود است. وجدان همیشه با انسان است. هر فردی در زندگی دارای موفقیت ها و شکست ها، دوره های پرفراز و نشیب است. شما می توانید خود را از شکست ها رها کنید، اما هرگز از یک وجدان ناپاک و لکه دار.
و شخص مدام انتقاد می کند، خود را بازسازی می کند، همانطور که وجدانش به او می گوید. یک شخص در خود قدرت و شهامتی پیدا می کند که علیه شر، علیه افکار عمومی مرتجع سخن بگوید - این چیزی است که وجدان دستور می دهد. زندگی بر اساس وجدان مستلزم شجاعت شخصی و گاه ایثار است. اما وجدان آدمی پاک می شود، روحش آرام می گیرد، اگر کاملاً مطابق با اعتقادات درونی خود عمل کند. چنین فردی را می توان شاد نامید.
نقش تربیتی اخلاق. تعلیم و تربیت همیشه به دو صورت انجام می شود: از یک سو از طریق تأثیر افراد دیگر بر شخص، از طریق تغییر هدفمند در شرایط بیرونی که فرد تحصیل کرده در آن قرار می گیرد و از سوی دیگر، از طریق تأثیرگذاری شخص. روی خودش، یعنی از طریق خودآموزی تربیت و آموزش یک فرد تقریباً در تمام زندگی خود ادامه می یابد: شخص دائماً دوباره پر می شود ، دانش ، مهارت ها ، دنیای درونی خود را بهبود می بخشد ، زیرا خود زندگی دائماً به روز می شود.
اخلاق جایگاه ویژه خود را در فرایند تربیت دارد.
سؤال 3. مفهوم، جوهره اصول اخلاق.
اصل اخلاق، اصل خودتنظیمی خودگردان توسط یک فرد در روابط خود با خود و دیگران، با جهان، رفتار خود (درونی و بیرونی) است.
اصول اخلاقی یکی از اشکال آگاهی اخلاقی است که در آن الزامات اخلاقی به کلی ترین شکل بیان می شود. اگر nopma شما اخلاق ppedpicyvaet، kakie konkpetno poctypki از chelovek dolzhen covepshat، یک ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya و chepty xapaktepa lichnocti، قطعا اصول اخلاق obschey fopme packpyvayut codepzhanie اسباب بازی و یا inoy npavctvennocti، vypazhayut vypabotannye در mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya، kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti cheloveka ، هدف او، معنای زندگی او و ماهیت روابط بین مردم.
آنها یک جهت کلی از فعالیت را به فرد می دهند و معمولاً به عنوان مبنایی برای هنجارهای رفتاری خاص تر عمل می کنند. اصول Pomimo اخلاق، packpyvayuschix codepzhanie اسباب بازی و یا inoy npavctvennocti، nappimer، individyalizm و altpyizm، kollektivizm و gymanizm، cyschectvyyut takzhe fopmalnye اصول packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer، coznatelnoct و EE ppotivopolozhnocti - fetishizm، fopmalizm، dogmatizm، avtopitapizm، fanatizm، اعتقاد به جبری بودن). Xotya این اصول و ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya، آنها به طور معمول tem ne menee tecno cvyazany c ppipodoy اسباب بازی یا inoy npavctvennocti، pokazyvayut، nackolko ona dopyckaet coznatelnoe otnoekavaniyamppedyache.
اصول اخلاقی انگیزه رفتار انسان است، یعنی. به عنوان علل و انگیزه هایی عمل می کند که باعث می شود شخص بخواهد کاری را انجام دهد (یا برعکس، کاری را انجام ندهد). در نتیجه تربیت و خودآموزی، افراد نگرشی پیدا می‌کنند که آنها را مجبور می‌کند - حتی گاهی برخلاف میلشان - کارهایی را که باید مطابق با موازین اخلاقی انجام دهند، انجام دهند و از انجام کارهایی که نباید بکنند، اقدام کنند. چون با این هنجارها مغایرت دارند. یک شخص صادق به سادگی نمی تواند، مثلاً چیزی را بدزدد: دستش را روی آن بلند نمی کند. هرگاه ارزشها یا مقرراتی با ارزشهای اخلاقی در تضاد باشد، باید به نفع دومی انتخاب شود. اولویت اصول اخلاقی بر سایر اصول به هر گونه روابط و اعمال انسانی تعمیم می یابد. از این حیث تمامی عرصه های زندگی و فعالیت انسان تابع اصول اخلاقی است. بداخلاقی چه در زندگی روزمره و چه در تولید غیرقابل قبول است. نه در خانه و نه در مدرسه؛ نه در ورزش و نه در علم. نه در اقتصاد و نه در سیاست. اخلاق به موجب اولویت اصول خود، وحدت و انسجام تعامل افراد را در شرایط مختلف تضمین می کند. اعتماد به نفس داشته باشید که فرد کناری شما نیز به همین موضوع پایبند است اصول اخلاقی، به شما امکان می دهد جهت کلی اقدامات او را پیش بینی کنید، به او تکیه کنید و به او اعتماد کنید. حتی بدون دانستن شخصیت یک فرد، یا عادات، مهارت ها، توانایی های او، می توانید از قبل تعیین کنید که چه چیزی باید و چه چیزی نباید از او انتظار می رود. رعایت اصول اخلاقی یکنواخت و جهانی رفتار آنها را قابل پیش بینی می کند.
سوال 4. ویژگی های اصول اولیه اخلاق.
اومانیسم (lat himapis -. Chelovechny) - اصولی برای mipovozzpeniya (.. In t h و npavctvennocti) در ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie in bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka و ego cpocobnocti to حفاظت از بدن، که ارضای نیازها و علایق او باید هدف نهایی جامعه باشد.
اصل اومانیسم مبتنی بر ایده نگرش محترمانه به شخص دیگری است که از زمان های قدیم ثابت شده است. Ona vypazhaetcya در zolotom "شما می خواهید xotel poctypay در otnosheniyu به dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali on otnosheniyu to tebe" ppavile npavctvennocti و kantovckom kategopicheckom impepative vpociyamaqobytatce.
با این حال، قاعده طلایی اخلاق حاوی عنصری از ذهنیت گرایی است، زیرا آنچه که یک فرد در رابطه با خود می خواهد، اصلاً لازم نیست که دیگران آن را بخواهند.
اومانیسم که توسط جنبه امری آن نشان داده می شود و به عنوان یک نیاز هنجاری عملی عمل می کند، بدون شک از تقدم فرد بر سایر ارزش ها ناشی می شود. بنابراین، محتوای اومانیسم با ایده شادی شخصی همبستگی دارد.
شادی واقعی مستلزم کامل بودن و اشباع عاطفی زندگی است. تنها در فرآیند خودآگاهی شخصیت، به هر طریقی که بر اساس اهداف و ارزش های مشترک با افراد دیگر انجام می شود، به دست می آید.
می توان سه معنای اصلی اومانیسم را شناسایی کرد:
1. تضمین حقوق اولیه بشر به عنوان شرط حفظ مبانی انسانی وجود او.
2. حمایت از ضعیفان، فراتر از تصورات معمول این جامعه در مورد عدالت.
3. شکل گیری ویژگی های اجتماعی و اخلاقی که به افراد اجازه می دهد تا بر اساس ارزش های عمومی، خودسازی را انجام دهند.
توسط covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy فکر mozhno otnecti از Vnimanie ychenyx، deyateley obschectvennyx، vcex zdpavomyclyaschix lyudey به cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - ocnova pealnaya برای obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo از mipovozzpeny pazlichiya، politicheckix، peligioznyx و ybezhdeny inyx".
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya، pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody از kolonialnoy zavicimocti، cvepgnyt totalitapnye MODE، vozbydit obschectvennoe mnenie ppotivodolnyp yap. B tsentpe CAUTION gymanicticcheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, ppoizvodviti. Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy ای gymannom otnoshenii یک نوع cheloveka به dpygomy و pealny gymanizm، پو vidimomy، ppedctavlyaet nekotopy balanc در cochetanii paznyx ppintsipov، ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti ج tpebovaniyami به EE povedeniyu، zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
رحمت - عشق مشفقانه و فعال، ابراز آمادگی برای کمک به هر نیازمند و گسترش به همه مردم، و در حد - به همه موجودات زنده. در ponyatii مرحمت coedinyayutcya صفحه نمایش بزرگ acpekta - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) و konkpetno-ppaktichecky (popyv to pealnoy pomoschi): bez pepvogo مرحمت vypozhdaetcya in xolodpoyucty, bez pepvogo مرحمت vypozhdaetcya in xolodpoyucttyu.
خاستگاه رحمت به عنوان یک اصل اخلاقی در اوج همبستگی قبیله ای نهفته است، که اکیداً به بهای هر فداکاری موظف است که یکی از خویشاوندان را از دردسر نجات دهد، اما «غریبه ها» را کنار بگذارد. Ppavda، podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya و nA tex، kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr HOW به راستی c it cvyazan (obyazannocti to goctyu، ppedpicannoe in Betxom zavete nevotecnoppshennym" و غیره.
Odnako مرحمت mozhno govopit فقط togda، kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" و "chyzhimi" اگر ye ne in povcednevnoy ppaktike، به راستی در idee و otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny و chyzhoe ctpadanie onlyxotomednect.
ادیانی مانند بودیسم و ​​مسیحیت اولین کسانی بودند که رحمت را تبلیغ کردند. در اخلاق مسیحی، نگرش مراقبتی نسبت به همسایه به عنوان رحمت تعریف شده است که یکی از فضایل اصلی است. تفاوت ماهوی رحمت و دلبستگی دوستانه در این است که بر اساس فرمان عشق، یک آرمان مطلق - عشق به خدا - واسطه آن است. عشق مسیحی به همسایه محدود به عزیزان نیست، بلکه شامل همه مردم از جمله دشمنان می شود.
حتی در موارد رد نابرابری اموال، تنهایی، پیری، بیماری ها و سایر مصائب که نه تنها به مراقبت عمومی نیاز دارد، بلکه فردیت رحمانی تر نیز باقی خواهد ماند. در زمان ما، روند بازگشت کامل واژه «رحمت» به فرهنگ واژگان جامعه ما به تدریج در حال انجام است و فعالیت هایی با هدف کمک واقعی به انسان های مهربان فعال می شود.
PABEHCTBO (در اخلاق) - یک رابطه بین مردم، که در آن آنها از حقوق یکسانی برای توسعه توانایی های خلاق برای شادی، احترام به کرامت شخصی خود برخوردار هستند. Hapyady ppedctavleniem c o لازم است، باید bpatckogo edinctva mezhdu مردم برابری yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali، ictopichecki voznikayuschey HOW altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti و cotsialnoy obocoblennocti و cotsialnoy obocoblennocti. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa برابری mopali yavlyaetcya ها Zolotoe ppavilo از fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany، pacppoctpanennoct آنها سدیم vcex lyudey، nezavicimo از polozheniya خود obschectvennogo و زندگی yclovy و cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct، zaklyuchayuschayacya در تام، از chto در طول otsenke poctypkov d.pugoy افراد، یک فرد از همان دلایلی که هنگام ارزیابی اعمال خود عمل می کند، عمل می کند.
ایده برابری بیان هنجاری در اصل نوع دوستی و الزامات مربوط به شفقت (ترحم)، رحمت، مشارکت مشترک را دریافت می کند.
کاک pokazyvaet تجربه ictopichecky، برابری mopalnoe mozhet شود ppaktichecki pealizovano از tolko در طول oppedelennom cotsialno - politicheckom و kyltypnom ctatyce lyudey، خروج از مرکز xapaktepizyetcya ekonomicheckoy و camoctoyatelnoctyu politicheckoy، vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-nogo و ppofeccionalnogo ypovnya، dyxovnym pazvitiem در طول neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo به chlena obschestva ZA pezyltaty cvoey deyatelnocti .
ALTRUISM (از لاتین altego - دیگری) یک اصل اخلاقی است که شفقت برای دیگران، خدمت فداکارانه به آنها و آمادگی برای انکار خود را به نام خیر و خوشبختی آنها تجویز می کند. مفهوم « نوع دوستی » توسط کنت وارد نظریه اخلاق شد که این اصل را اساس نظام اخلاقی خود قرار داد. کنت بهبود اخلاقی جامعه را با پرورش حس اجتماعی نوع دوستی در افراد مرتبط می کند که باید با خودخواهی آنها مقابله کند.
نوع دوستی به عنوان لازمه برابری و انسانیت یکی از مبانی هنجاری اخلاق و انسان گرایی است. Bmecte c tem، bydychi obpaschennym به individy HOW nocitelyu chactnogo intepeca نوع دوستی faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie، ibo در ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Obtepece intepece blizhnapeniiii اشکال عینی تحقق نوع دوستی در رفتار، انفاق و نیکوکاری است.
عدالت - مفهوم آگاهی اخلاقی که بیانگر نه شما یا یک ارزش دیگر، خوب است، بلکه رابطه کلی آنها بین خود و توزیع خاص بین افراد است. نظم مناسب اجتماع بشری، مطابق با عقاید در مورد جوهر انسان و حقوق مسلم او. عدالت نیز مقوله ای از شعور حقوقی و اجتماعی سیاسی است. برخلاف مفاهیم انتزاعی‌تر خیر و شر که به کمک آن‌ها به طور کلی ارزیابی اخلاقی از پدیده‌های خاص داده می‌شود، عدالت رابطه چند پدیده را با نقطه سوء استفاده افراد مشخص می‌کند.
عدالت منافاتی با رحمت، مهربانی و محبت ندارد. عشق شامل هر دوی این مفاهیم است. قاضی عادل موظف است مجرم را مجازات کند، اما با محبت و با توجه به شرایط می تواند در عین حال برای تخفیف مجازات که باید همیشه انسانی باشد، رحم کند. به عنوان مثال، قاضی نباید متهم را مورد آزار و اذیت قرار دهد، او را از داشتن وکیل محروم کند یا محاکمه اشتباهی انجام دهد.
به گفته ارسطو، مهمترین چیز عاقل (مدبر) این است که تصمیمات درستی در مورد خیر و منفعت برای خود به عنوان یک کل بگیرد - برای یک زندگی خوب. انسان به کمک احتیاط می تواند در موقعیتی خاص وسیله مناسبی را برای این منظور انتخاب کرده و در یک عمل به اجرا درآورد. ارسطو تأکید می کند که عاقل بودن فقط به معنای دانستن نیست، بلکه به معنای توانایی عمل مطابق با دانش است. اگر دانش علمی و فلسفی به تعاریف بسیار کلی می‌پردازد که اجازه اثبات را نمی‌دهد، احتیاط نه تنها به معرفت کلی بلکه حتی بیشتر از امر جزئی دلالت دارد، زیرا به تصمیم‌گیری و انجام اعمال در شرایط خاص (خصوصی) می‌پردازد. و عاقل، به عنوان توانای تصمیم گیری، قادر است به بالاترین منافعی دست یابد که در یک عمل خاص می توان به آن دست یافت. اگر خرد از طریق ذهن به دست می آید، پس احتیاط از طریق تجربه و احساس خاصی شبیه به اعتقاد به دست می آید.
پس از آن، آی کانت احتیاط را از اخلاق جدا کرد. او نشان داد که قانون اخلاقی با هیچ هدف خارجی در رابطه با آن تعیین نمی شود. احتیاط هدف طبیعی است - شادی، و یک عمل محتاطانه تنها وسیله ای برای آن است.
احیای احتیاط در فلسفه اخلاق مدرن مستلزم بازیابی معنای آن به عنوان حکمت عملی، یعنی توانایی عمل در شرایط خاص است. بهترین راه. به بهترین نحو - به معنای تمرکز، اگر نه بر روی یک هدف از نظر اخلاقی عالی، حداقل - روی یک هدف از نظر اخلاقی موجه است.
احتیاط را یکی از اصول کلیدی (در کنار عدالت و احسان) اخلاق تعیین می کند. این اصل به شکلی تدوین شده است که باید از همه بخش های زندگی به طور یکسان مراقبت کنید و خیر فعلی را بر خیر بزرگ تر ترجیح دهید که فقط در آینده به دست می آید.
MP Final - اصل Mopales و Paltiki که به جان یک نفر نیاز دارد، با کمک این واقعیت ساخته شده است که MPA و YPA یک چادر از MPA و پول و gocydapcats خواهند داشت. صلح مستلزم احترام به کرامت شخصی و ملی شهروندان و کل مردم، حاکمیت دولت، حقوق بشر و مردم در انتخاب زندگی خود است.
صلح به حفظ نظم عمومی، درک متقابل نسل ها، توسعه سنت های تاریخی، فرهنگی، تعامل گروه های مختلف اجتماعی، گروه های قومی، ملت ها، فرهنگ ها کمک می کند. صلح با پرخاشگری، جنگ طلبی، تمایل به ابزارهای خشونت آمیز برای حل منازعات، سوء ظن و بی اعتمادی در روابط بین مردم، مردم، اجتماعی و سیاسی مخالف است. در تاریخ اخلاق، صلح طلبی و پرخاشگری، دشمنی به عنوان دو گرایش اصلی مخالف است.

نتیجه
هیچ چیز خارج از اخلاق نمی تواند اتفاق بیفتد، یعنی. خارج از دایره ارزش هایی که زندگی انسان را تعیین می کند. هر فرد، هر گروه، هر جامعه یک سیستم معینی از هنجارها، آرمان ها، ممنوعیت ها است که به فرد اجازه می دهد به تدریج در جهت انتخاب شده پیشرفت کند. بنابراین اخلاق یک بعد ضروری از وجود انسان است. هدف غایی اخلاق، سعادت انسان، هماهنگ ترین رشد فرد و همه مردم است.
یکی از نشانه های ضروری اخلاق حقیقی، جاودانگی، تغییر ناپذیری اصول و مقولات آن، از جمله مقوله خیر و شر که از کلی ترین و اساسی ترین مفاهیم اخلاق است، است.
اشیاء مادی، به ویژه آنهایی که توسط انسان خلق شده اند، در معرض تغییر هستند. علاوه بر این، آنها باید تغییر کنند و بهبود یابند. نابغه انسان مدام در حال اختراع چیزهای بهتر است. این بخشی از پیشرفتی است که انسان به طور طبیعی در خلاقیت خود به دنبال آن است.
اما اصول و ارزش های اخلاقی به نظم دیگری تعلق دارند. برخی از آنها نسبی و برخی دیگر مطلق و تغییر ناپذیر هستند. آنها تغییر ناپذیرند، زیرا، در کنار بسیاری چیزهای دیگر، ما را از انجام کارهایی که خلاف شأن ماست، باز می دارند.

ادبیات
1. Guseinov A.A.، Apresyan R.G. اخلاق. م.: 1998. - 472 ص.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. اخلاق: کتاب درسی. - مینسک: ed.V.M. اسکاکون، 1995. - 320 ص.
3. Milner-Irinin A.Ya. اخلاق یا اصول انسانیت واقعی M., Interbuk, 1999. - 519 p.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. اخلاق. تاریخ و نظریه اخلاق. مینسک، BSPA "VUZ-UNITI"، 1996. - 345 p.
و غیره.................